97岁圆寂的寒山寺长老做了哪些事令人怀念（性空法师书法作品价格）

导读性空法师书法作品价格，《收藏》杂志以专业积累为大家推送新鲜、有趣、有用的独到资讯2017年12月12日上午8时58分，当代佛门耆宿、一代高僧性空长老于苏州寒山寺安详示寂，享寿97岁。苏州寒山寺方丈秋爽大和尚写给恩师性空长老一篇纪念文章《我的恩师性空长老与寒山寺》...

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以专业积累为大家推送新鲜、有趣、有用的独到资讯

2017年12月12日上午8时58分，当代佛门耆宿、一代高僧性空长老于苏州寒山寺安详示寂，享寿97岁。苏州寒山寺方丈秋爽大和尚写给恩师性空长老一篇纪念文章《我的恩师性空长老与寒山寺》，朴实的文字中可以看到这位高僧对于寒山寺以及中国文化所作出的贡献。在此选择其中部分内容，供读者体会——

一代高僧性空长老

寒山寺虽然历史悠久，可是几经战火焚毁，上个世纪六十年代的寒山寺还是一派残败之象，处处都是残垣断瓦、杂草丛生的景象，殿堂破落、人烟稀少，香火也不兴旺，非常萧条与荒凉。

恩师不畏艰苦，省吃俭用，严格管理，恢复重建寒山寺。动乱时期，为了保护寺院文物，不被打毁，恩师绞尽脑汁，想出一个不同寻常的办法。他带领寺院里的几位法师，用泥巴将碑廊里岳飞、唐寅、文征明、俞樾等名人题写的珍贵碑刻糊起来，然后贴上纸，并在纸上写上爱国标语，完整的保护了大量寺院文物，如今这些碑刻成了寺院之宝。还有那些年代久远的五百罗汉，恩师用智慧和生命保护下来，五百罗汉全部黄杨木雕刻，一尊都不少，如今安奉在罗汉堂内，每天都有很多善男信女前来顶礼叩拜，也成了珍贵的历史文物。

唐寅撰书《姑苏寒山寺化钟疏》碑 高1.45米、宽0.73米

1970年被下放到农村劳动，他走时把一块高约0.5米、宽约2米的木匾带到了昆山，上书“五古峰方丈”，落款是：光绪十年，德清俞樾书。那是一块非常珍贵的历史文物，也是佛门一宝。恩师在昆山农村的那段时间，这块木板就成了他的床铺，有时候他怕时间长了会发霉，他就把它搬出来晒晒太阳。那时候他的生活非常艰难，连吃一块豆腐的钱都没有，当地一些好心的农民就劝他说：“杨和尚，你的生活这样困难，就把这块木板卖掉吧。这木料做家具不错，可以卖100块钱（当时的100块钱也算不少了）。他却一直默默地忍受着那样的痛苦，坚信总有一天这种局面会改变的。

时间到了1978年，国家落实宗教政策，市委统战部又把恩师从昆山请回寒山寺。当时的寒山寺破败荒凉，不忍目睹。恩师来后就开始收拾这破烂不堪的寺院，捡砖头、拾瓦块，另外还要种菜、挑水、做饭，每天忙得不可开交，累得是腰酸背痛，但是恩师从来没有叫苦，没有说累，就这样为了寺院的恢复和发展，他只顾寺院不顾自己，以苦为乐地忙活着。寒山寺在恩师的苦心住持和不懈努力下，一步步由衰到盛，寺院建筑群整修一新，并于1979年开始举办了“首届寒山寺除夕听钟声活动”，每年接待的国内外香客、游客日益增多，声名逐渐远播海内外。

1984年8月恩师荣升为寒山寺方丈。此后，寺内规章制度日趋完善，继承“妙利宗风”，发扬爱国爱教的优良传统，严持净戒，护持三宝；寺内每年举办讲经法会，度化四众，檀越信众踊跃趋临，共沾法雨；还不断举办僧伽培训班，帮助青年僧人长养僧格，提高寺院管理能力，这种举措受到了十方信众的敬仰和社会各界的称誉。

恩师决心把寒山寺重建为中外闻名的佛教圣地。对寺庙的修复从规划到筹集资金都费尽心血，先后重塑了佛像，重修了大雄宝殿、钟楼、钟房、碑廊等；还重建了藏经楼、枫江楼、罗汉堂、弘法堂；新建了五观堂、霜钟阁、钟轩、僧寮等建筑，规范了寺院的殿堂，解决了寺院的食宿。

尤其是由恩师倡议重建的“普明宝塔”，如今巍然耸立于寺内。这是一座仿唐五级楼阁式宝塔，按敦煌壁画设计复原，木构方体，敦厚庄重，层阁复叠，翼角似飞，高42米，各层渐次收进，皆可登临鸟瞰，飞檐斗拱，雄大疏朗，再现了唐代庄重华丽的建筑风格，系中国第一座仿唐宝塔。经过恩师的的精心管理，如今的寒山寺远非昔比，殿阁宽敞，佛像庄严。

寒山寺普明宝塔

据有关资料记载，从梁朝天监年间开始，寒山寺曾经多次建过宝塔。唐朝的宝塔建得最好，当时叫“妙利普明塔院”，到明朝时，诗人高启还在一首诗中吟到：“船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。”后来塔被多次烧毁。现在太平盛世、百业兴旺，恩师不由产生了重建“普明宝塔”的想法。当时有人顾虑现在大兴土木造塔耗资巨大，资金能否筹措得够，恩师排除千难万险，信心坚决、拿定主意一定要把宝塔恢复起来。

功夫不负有心人，1996年10月5日，寒山寺普明宝塔竣工验收仪式隆重举行，宝塔终于建成了。这座宝塔高42.4米，为五层方塔，建筑风格独特，古朴典雅，与虎丘塔、北寺塔、灵岩塔遥相呼应、相映成辉，成为苏州古城的一大美景。为了纪念朴老给予的支持，恩师又特地请朴老写了“普明宝塔”匾额挂在门额上，千年古刹重放光彩，得到了佛教界人士与社会人士的广泛称赞。

寒山寺重建宝塔奠基仪式

改革开放迎来了千年古刹寒山寺重兴的历史机缘，也使与日俱增的港澳台同胞、海外侨胞和日本友人来到寒山寺。恩师在与他们频频的接触中，看到他们连声赞誉华夏的书画艺术感到快慰，可当听到他们为未能觅取寒山寺方丈的书画而发出声声感叹时，他的心间犹如被一股无形的巨浪所撞击。日本友人慕名中国书画艺术，寒山寺在日本人民心目中的地位这样高，作为寺院方丈，拿不出有功底的书画，深感内疚。于是，他暗暗立下誓言：一定要练好书法，拿出像样的书画来！他白天分秒必争地练，晚上依然挑灯夜战，说是废寝忘食并不为过，即便病倒在医院，他还是不忘练习书画，没有纸笔，就用手摹拟比划。就是这样，恩师练就了一手好书法，并能泼墨作上拿手的松、竹、梅、兰花等高雅的花卉画，更获得了“佛门铁笔”的美誉。

性空长老书法作品

恩师一生爱国爱教，为恢复寺院、公益慈善、培养僧才、对外交往等作出了突出贡献！我随恩师左右30多年，耳濡目染了恩师的行为世范，深受启发和教育！

祈愿恩师花开见佛，上品上生，倒驾慈航，乘愿再来！南无阿弥陀佛！

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本期《收藏》责编 韩涧明

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法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛《大方广佛华严经》

卷第十六 须弥顶上偈赞品第十四

尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

　　“假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者。

　　　是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。

　　　观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。

　　　一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。

　　　法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。

　　　若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。

　　　凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。

　　　牟尼离三世，诸相悉具足，住于无所住，普遍而不动。

　　　我观一切法，皆悉得明了，今见于如来，决定无有疑。

　　　法慧先已说，如来真实性，我从彼了知，菩提难思议。”

　　尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

　　“如来大智慧，希有无等伦，一切诸世间，思惟莫能及。

　　　凡夫妄观察，取相不如理，佛离一切相，非彼所能见。

　　　迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。

　　　了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。

　　　因前五蕴故，后蕴相续起，于此性了知，见佛难思议。

　　　譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。

　　　亦如目有瞖，不见净妙色，如是不净心，不见诸佛法。

　　　又如明净日，瞽者莫能见，无有智慧心，终不见诸佛。

　　　若能除眼瞖，舍离于色想，不见于诸法，则得见如来。

般若波罗蜜多心经全文繁体书法

　　随着中国文化越来越受到世界的,推动中国文化走出去俨然成了眼下的当务之急。作为中国文化的重要组成部分,中国佛教文化必将扮演着重要角色。而要想推动中国佛教文化走出去,就离不开中国佛教经典文献的翻译。《般若波罗蜜多心经》的英译就是其中的一部分。《般若波罗蜜多心经》是佛教般若类经典,浓缩了大乘佛教空观思想的精华,下面小编给大家带来般若波罗蜜多心经繁体书法。

　　般若波罗蜜多心经全文繁体书法欣赏

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　　《心经》者何

《心经》，具称《般若波罗密多心经》，是佛教经论中文字最为简炼，而内容又极为丰富的一部典藉。它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传，影响极大。

《心经》在佛教中属于般若系经典。按天台宗对《般若经》的判摄，称为通教。所谓通者：具有通前与通后的意义。通前是说它与阿含教的关系，阿含经典对存在现象的透视：指出了苦、无常、无我;当然也讲到空，但不是很深刻，唯有到了般若经教，在阿含的基础上才把空的教义推向极致。通后是指《般若》与《华严》、《涅槃》、《维摩》等经的关系，般若经教所揭示的缘起性空，是大乘一切经教建立的理论基石。如实的把握般若中观正见，对于学习经教，指导修行，都具有重要意义。

《心经》与其他经典不同，一般经典都具有序分、正宗分、流通分的三部分;而《心经》唯有正宗分，于是人们便怀疑《心经》的独立性。当代佛学界学术权威印顺法师在《般若经讲记》中就作了说明：印老以为奘公所译《心经》，是从六百卷《大般若经》中单独录出的。在《大般若经》中有《学观品》，此品中有与《心经》完全相同的文句，是佛陀直接向舍利弗说的。《心经》是《大般若经》中最精要部分的内容，古德为易于受持，特摘出流通。

《心经》在中国有众多译本。方广昌先生编的《般若心经译注集成》中就收集了十八种，现在教界流传的是玄奘译本。至于本经注疏自古以来有百来家，可见此经传诵之盛。

　　人生的大智慧──般若波罗密多心经

《般若波罗密多心经》，这是本经经题的全称。在佛教的典籍中，一部经典的题目，有时往往正是这部经典画龙点睛的内容所在。因此，在学习经典时，首先一定要注意到这部经典题目的内涵。

先释般若，般若是梵语的音译。佛教经论的翻译有音译和义译的两种方式，音译在特殊情况下才使用的。就如般若一词，在汉语中没有相应内容的概念，所以采用音译。这就是玄奘三藏在译经过程，制定有‘五不翻’的规则，其中说到般若以尊重故不翻。

般若是梵语的音译，我们显然无法从字面上依文解义。那般若是什么呢?古德为了人们理解的方便，有时也译般若为智慧，但它又不同于世间的智慧，世间的智慧是有限的，是夹杂著烦恼的，是有缺陷的，它不足以认识宇宙人生的真相;而般若智慧则不然，它是无限的，是清净的，是圆满的，它能通达宇宙人生真相，彻底的解脱人生烦恼。般若对于我们生命的改善有著至关的重要性，没有般若，人就会产生两种困扰：

一、认识上的迷惑：人活在世上，总是在充满著迷惑的状态下生活著：既不了解自己，也不能真正的认识世界。试问你们知道‘我’是谁吗?这个问题看来很简单，有人可能会不加思索的回答，‘我’就是我。其实这是一个很深奥的问题，你以为‘我’是我，请问你究竟以身体为‘我’，抑是以思维为‘我’呢?倘以身体为‘我’，身体乃四大假合，四大解散‘我’在何处;如以思维为‘我’，思维乃建立在经验及概念上得以延续，并无独立可言。足见这个问题不好回答，所以在西方哲学中的最高名言是：认识你自己。

‘生从何来，死从何去’，也是人生的一大迷惑。记得有位西方哲学家曾经对人生做过一个形象的比喻：他说人生有如过一座桥，这座桥的桥头、桥尾、桥下都充满著云雾，人从一团云雾走向另一团云雾。是啊!以佛家的智慧来观看人生，我们从娘胎中生下来，仅仅是一期生命的开端，当一期生命完了，也并不是意味著生命的彻底结束，生命还会生生不已的延续下去，现世的人生只不过是生命延续中的一个片段。因此，一个稍有思想的人，他不应该仅仅著眼于现在的生存，还应该关心‘生从何来，死从何去’这个古老而又现实的问题。

在现实生活中，人人都很关心自己的命运。命运是什么?人生是否存在命运?假如有命运这么一回事，那命运是由什么力量决定的?对于这些问题，人们的看法往往也不一样：有人不相信人生存在命运，以为生命的发展没有任何既定的规律;有人相信人生存在命运，以为冥冥之中有股力量在支配著我们的生活;有人以为支配命运的力量是来自于生命自身。有人相信命运不可改变;有人相信命运可以改变。然而，命运究属怎么回事呢?

因果报应也是世人容易引起争议的问题。你说没有嘛?似乎世间万事万物各有因果，如‘种瓜得瓜，种豆得豆’;你说有因果吗?可现实生活中又有许多现象无法解释。比如有人作恶多端，生活却过得逍遥自在;有人行善积德，日子过得穷困潦倒。因而唯物论者倡导一生论，不相信因果报应;而各种宗教都谈因果报应。因果果有报应乎?

人为什么活著?生存的意义是什么?在我讲座中，这也是经常有人提出的问题。生存在世界上，有许多人不知道为什么活著，他们只知沿著前人约定俗成的习惯去生活：上学、找工作、成家、生儿育女、升官发财、享受欲乐，乃至一命呜呼。人类一代又一代的重覆著相同的生活方式。说到人为什么活著，其实大多数人都对此很茫然，谈不上为什么。不过，我们假如要让生命变得更有价值，当然还是应当关心：人为什么活著。

二、执著欲望带来的痛苦：佛经称我们居住的这个世界是欲界，欲界的最大特点就在一个‘欲’字上，可以这么说，我们这个世界上的人，都是生活在强烈的欲望中。欲是什么?欲是生命内在的希求。有从生理上发出的，也有心理上发出的。因此，欲望有生理因素及心理因素这两个方面。欲望非常复杂，其表现的形式千差万别，在佛经中简单的归纳为五种，称曰五欲。即色欲，眼睛希望看到漂亮的颜色。声欲，耳朵希望听到动听悦耳的音声。香欲，鼻子希望闻到香味。味欲，舌头希望尝到可口的美味。触欲，身体希望接触到舒适的环境。五欲在佛经中有时另有所指，(1)财欲，是对财富的希求。(2)色欲，是对男女性交的希求。(3)名欲，是对名誉地位的希求。(4)食欲，是对饮食的希求。(5)睡欲，是对睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延续，通常人生所谓的幸福快乐，说穿了，那不过是欲望的满足，当人们欲望满足时，感到快乐，感到幸福。欲望又是没有一定的东西，人类欲望虽然与物质条件有关系，但具备什么条件才能满足并无标准，它往往随著物质环境的改善而水涨船高，古人生活条件简单有吃、有住、有穿就能满足;而现在物质条件丰富了，人的欲望也随之膨胀。今天的人，并不因为丰富的物质环境而感到满足，他们总是处在不断向外的追求中。