卒怎么读，《周易全解》之系辞（二八）

导读卒怎么读，不可为典要,唯变所适。“适”,是从的意思。“唯变所适”,就是适变,也就是从变。这两句话意思是说,没有哪个东西是典要能遵守不变的,因为《易》本身就是“唯变所适”的。其出入以度外内,使知惧。“度”,是经过。“外”,指外卦。“内”,指内卦。“出入...

不可为典要,唯变所适。

“适”,是从的意思。“唯变所适”,就是适变,也就是从变。这两句话意思是说,没有哪个东西是典要能遵守不变的,因为《易》本身就是“唯变所适”的。

其出入以度外内,使知惧。

“度”,是经过。“外”,指外卦。“内”,指内卦。“出入”,是说爻有时由内卦出到外卦,有时又由外卦入到内卦。“其出入以度外内”,是讲变。

“使知惧”,与否卦九五爻辞“其亡其亡,系于苞桑”表达的是同样的意思。孔子解释说:“危者安其位者也,亡者保其存者也,乱者有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。”其意思是说,处危时要惧,居安时也要惧。

又明于忧患与故。

“故”,是指过去,历史。其义同于《荀子·劝学》中“《诗》《书》故而不切”的“故”。这句话的意思是说,又明白忧患以及历史。范仲淹《岳阳楼记》说的“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧,然则何时而乐耶?其必曰:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,正与《易经》思想相符。现代新儒家常讲忧患思想,认为人应常知惧,总有忧患,才能有所作为,也可能与此有关。

无有师保,如临父母。

“师保”,即《周礼》所说的师氏、保氏,掌管教育之事。这两句话意思是说,《易经》里虽然没有师保,但是就像父母亲临其境进行教育一样。以上为第一节。

初率其辞而揆其方,既有典常。

“率”,是循、依照的意思。“揆”,是揣度的意思。“初率其辞而揆其方”,是说初看爻的辞,循着爻的辞,揆度辞的方向,即寻找其规律。

“既有典常”,“典”是常法,意思是说变不是乱变,而是有典常,有不变的东西,因为万变不离其宗。

苟非其人,道不虚行。

这两句话意思是说,道自己不能行,得人行道、守道,人如果不行,光有道还是不行。

总之,这一章第一节讲变、变易,第二节则是讲不变、不易。这看似矛盾,其实不然,因为变中自有不变存在。爻在《易经》中很重要,《易》对爻讲得也多。爻是讲变化的,《系辞传》两次讲到“圣人有以见天下之动,而观其会通”,可见《易》强调变化、发展,并且重视统一的一面。对此,我们应加以注意。以上为第二节。

第七章 【原文】

《易》之为书也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。

二与四同功而异位,其善不同。二多誉,四多惧,近也。柔之为道不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?

【详解】

本章主要讲六爻的特点，现逐句进行解释。

《易》之为书也,原始要终以为质也。

“原始要终”,就是推原其始,要约其终。“原始要终”,是讲一卦之中的问题。“始”,是初。“终”,是上。“以为质”的“质”,韩康伯释为“体”,是对的。这两句话意思是说,《易》之为书,是以推原其始、要约其终作为体质的。

“原始要终”,究竟是讲什么呢?它实际上是讲由量变到质变的发展、变化过程。《易》讲变、通,又讲会、通,认为量变到了极点就会发生质变,质变过后又要进行量变。“原始要终”表达的也是这个意思。

六爻相杂,唯其时物也。

一卦有六爻,六爻相杂,杂的是时、物两项。“时”,指的是爻位,其发展是由初到上。“物”,应以“乾,阳物也;坤,阴物也”作解,指的是刚柔、阴阳。其变化是刚可以变柔,柔也可以变刚。

其初难知,其上易知,本末也。

这句话的意思是说,初爻是什么,不容易知道,到了上爻就容易知道了,因为初、上是本末的关系。

初辞拟之,卒成之终。

这句话的意思是说,初爻的辞一旦拟定,上爻就是讲经过发展变成结果的问题了。这还是讲初与上的关系。

若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。

“中爻”,指除初、上以外的二、三、四、五。有人认为仅指二、五,是不对的。“杂物撰德”,是说有刚有柔,阴阳相杂,其德也各不相同。这几句话的意思是说,事物有刚有柔,阴阳相杂,其德也各不相同,要辨别它们的是与非,光有初、上,没有二、三、四、五等中爻,就不完备。

未完待续……

本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。

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